lunes, 23 de septiembre de 2013

Programa Político de "Amanecer Dorado"

El fin de una era

Estamos viviendo en el fin de la era Metapolitefsi, el acto final de un drama que llevó a la destrucción financiera de nuestra Nación, disolviendo el tejido social y nacional de nuestro país, aplastando el espíritu helénico y todos los valores tradicionales. La era Metapolitefsi nos presentó una tragedia nacional, que al mismo tiempo era una traición nacional, y los traidores siguen sin enfrentarse a los tribunales para responder por sus crímenes. Lo cual tiene sentido, porque los traidores son a la vez los “salvadores”.

Fueron los mismos políticos que llevaron al país a la Comunidad Económica Europea y prometieron “prosperidad” al pueblo, es decir, dinero fácil y consumo imparable. Para mantener estas promesas, pidieron dinero prestado a los usureros y crearon una burbuja de deuda pública de un tamaño sin precedentes en la historia financiera internacional.

Nuestro pueblo, por desgracia, se sintió reconfortado por este sistema y permitió que la delincuencia y la corrupción se propagara frente a sus ojos, aceptando de vez en cuando un regalo de poco valor, como un puesto en el sector público o una promesa de días mejores, que significaba más dinero fácil, más corrupción, más degeneración. Durante esos días, nosotros, Amanecer Dorado, éramos los marginados, los extremistas, los fascistas, los criminales, a ojos de los grandes y corruptos medios de comunicación que moldean la opinión pública griega.

Hoy las cosas han cambiado, la crisis financiera y la ausencia de bienestar han disuelto la niebla que nublaba la conciencia de los helenos. Así es como Amanecer Dorado se ha convertido en la esperanza y la bandera de cientos de miles, quizás millones, de nuestros compatriotas. Amanecer Dorado es mucho más que un partido político. Es la esperanza de la supervivencia del Helenismo en los tiempos difíciles que se avecinan. Es la voz secreta de la sangre que sobrevive inalterada a través de miles de años de historia hasta nuestros días, para ayudar al hombre heleno a liberarse, para despertar su conciencia y guiarlo hacia su destino. En este artículo presentamos nuestro programa político. Nuestro objetivo es revivir el helenismo y ayudar a Grecia a convertirse en una potencia central de la sensible área geopolítica del Mediterráneo Oriental.

Nuestro primer objetivo es la Independencia Nacional

Grecia debe, en primer lugar, llegar a ser un Estado libre y soberano, y dejar de ser un protectorado de las potencias extranjeras. Tenemos que deshacernos de los agentes y lacayos de los intereses extranjeros, que en conjunto forman el sistema de gobierno de la era Metapolitefsi.

Nuestro dogma: La filosofía de Amanecer Dorado en Asuntos Exteriores se basa en el dogma de la profundidad estratégica. Grecia tiene una profundidad estratégica enorme que puede garantizarle poder ilimitado e influencia internacional. La profundidad estratégica de Grecia es el área del Mar Egeo y su extensión que llega hasta la isla de Chipre. El valor geopolítico de la zona antes mencionada y las fuentes de riqueza sin explotar que contiene no sólo pueden resolver los problemas financieros modernos a los que se enfrenta nuestro Estado, sino también darle un lugar destacado en el mapa económico y estratégico internacional.

Zona Económica Exclusiva (ZEE): Uno de nuestros objetivos principales es declarar inmediatamente la ZEE helénica basada en el principio de la línea media y asumiendo todo el territorio de las fronteras marítimas de la desembocadura del río Evros a Kastelorizo. Grecia se encuentra en el centro geopolítico del mundo, el Mediterráneo Oriental, que une Occidente con la mayor reserva energética del planeta. Oriente Medio se ha visto sumido en un agujero negro de incertidumbre en cuanto a su futuro geoestratégico. Una Europa despojada de energía pronto se enfrentará a enormes problemas de escasez energética. Una pronta declaración de la ZEE y el comienzo de operaciones mineras, cambiarán el papel que juega crecia con Estados Unidos, Rusia y Europa Occidental.

Giro geoestratégico: Es necesario revertir de inmediato nuestra orientación geopolítica y reexaminar nuestras alianzas, que nada han aportado a nuestros intereses nacionales. Debemos desplazarnos, en inversiones y energía en un primer momento, a Rusia. Un acuerdo comercial y defensivo con los rusos liberará a nuestro país de la “llamada a las armas” de Estados Unidos y sus aliados. A partir del verano fatal de 1974 y hasta la crisis de Imia en 1996, nuestra Patria ha sufrido enormes pérdidas por las actividades ocultas de los sionistas estadounidenses. Un giro drástico de nuestra orientación geopolítica y la apertura al factor ruso, que actualmente está 100% bloqueado del espacio helénico, sería un movimiento a favor de nuestros intereses nacionales.

Chipre: Ampliación del Espacio de Defensa Mutua de Grecia-Chipre, que cuando sea combinado con la ZEE de ambos Estados, supondrá la unión de facto de la isla a Grecia. Ya que los yacimientos de gas natural de la ZEE de Chipre se encuentran en el centro de la atención internacional, Grecia, y no Israel, debe ser el poder que garantice la integridad de Chipre. Los F-16 griegos y no los F-15 judíos, deben estar estacionados en el aeropuerto de Pafos. Después de todo, los yacimientos de gas natural de Grecia, como continuación natural de los yacimientos de Chipre, plantean la necesidad inmediata de crear una línea de energía heleno-cipriota dirigida al mercado europeo.

REVISIÓN CONSTITUCIONAL

Por un Estado verdaderamente helénico

El objetivo de Amanecer Dorado es derrocar al corrupto sistema de gobierno de la era Metapolitefsi a través del procedimiento democrático. Luchamos por la independencia nacional, la soberanía del pueblo y la limpieza política. Por castigar a todos aquellos que invierten en el hundimiento de nuestra Patria y se benefician de ello. Por mandar a los políticos y funcionarios ladrones a la cárcel y al mismo tiempo para confiscar las propiedades de todos los que abusaron de los fondos públicos.

Los griegos deben decidir los asuntos nacionales y sociales más importantes, las personas deben ser verdaderamente soberanas, en lugar de ser llamados cada cuatro años a responder ante dilemas falsos. Para alcanzar estos objetivos, debemos obtener la mayoría absoluta en el Parlamento para hacer posible la Revisión Constitucional.

Catarsis política: Abolición de la inmunidad parlamentaria y de la ley sobre la responsabilidad del Ministro. La vida política pública será limpiada de corruptos y traidores. Creación de equipos especiales que buscarán a los responsables del gasto sin sentido de los fondos públicos en cada ministerio y organismo estatal. Los sospechosos serán juzgados en un tribunal especial, los culpables será encarcelados y sus propiedades confiscadas.

Soberanía del Pueblo: Se llevarán al cabo referendos para cada tema nacional importante. Grecia nunca ha celebrado un referéndum para los asuntos del Estado, sólo para asuntos municipales. El pueblo nunca ha tenido voz ni voto en las decisiones políticas importantes, pues el Régimen tiene pavor a los referendos.

Revisión constitucional: El Presidente de la democracia debe ser elegido directamente por el pueblo. El Primer Ministro puede ser un miembro del Parlamento, pero los ministros no tendrán ese privilegio y serán nombrados en base a sus conocimientos y experiencia. El número de parlamentarios se reducirá a 200 y recibirán pensiones de sus fondos personales. Todas las formas de inmunidad y privilegios de los ministros y diputados serán abolidos. Su paga se reducirá drásticamente. Los distintos partidos no serán financiados con fondos públicos, y se les auditará por sus finanzas.

Denuncia del memorándum y cancelación de la deuda onerosa

El Memorándum demostró ser catastrófico, provocó la destrucción económica y social, la caída drástica de nuestro PIB, trajo las más altas tasas de paro de la UE e hizo ascender por las nubes nuestra deuda (180% del PIB en 2013, según las proyecciones optimistas). Amanecer Dorado permanece fiel a sus promesas de denunciar completamente el Memorándum, a diferencia de la izquierda que, a efectos de acaparamiento de votos, habla de… “renegociación”.

El coste de la salida de Grecia de la Unión Europea (UE) sería desastroso para la economía mundial. Por efecto dominó, Portugal, España e Italia serán los próximos, la caída del PIB mundial se aproximaría a los 17 billones  de euros en 2020 y el planeta entero se enfrentará a la depresión económica. La amenaza de una expulsión por la fuerza de la UE es inexistente, ya que las consecuencias de su realización no pueden ser controladas por el sistema de usura internacional.

Esto es admitido por nuestros “socios” con las notables palabras del Ministro alemán de Economía: “Si Grecia cae, Alemania cae”. Esto es una gran arma para el lado griego, que sólo puede ser utilizada por un verdadero gobierno nacional.

Amanecer Dorado propone una denuncia inmediata del Memorándum para limpiar nuestra economía de sus tristes consecuencias y suprimir la suma de la deuda ilegal y onerosa.

Auditoría y erradicación de la deuda ilegal: La solución al problema griego exige la supresión inmediata de la deuda ilegal y onerosa que los helenos tienen que pagar. Nunca hubo condiciones más favorables para lograr este objetivo. Lamentablemente, los gobiernos del Memorándum no trabajan para el pueblo, sino para los usureros internacionales. Amanecer Dorado pretende auditar la deuda pública y todos los acuerdos de préstamos desde 1974 hasta la actualidad. Equipos especiales de auditoría revisarán todos los archivos de cada ministerio y organismo público. Varios Estados de Latinoamérica ya han avanzado hacia este tipo de decisiones, como Ecuador. Algo similar todavía no ha sucedido en Grecia, ya que revelará quién recibió sobornos y dinero negro. En primer lugar se expondrá la parte de la deuda que es onerosa e ilegal y nuestro estado se negará a pagar dicha parte.

ECONOMÍA NACIONAL Y CRECIMIENTO

La entrada de Grecia en la Unión Europea marcó la disolución del sector primario de nuestra economía y la destrucción total de la producción agrícola griega, la artesanía y la antaño potente industria griega. Amanecer Dorado era quizás la única voz a nivel nacional orientada a reaccionar fuertemente ante la adhesión del país a la moneda única. Finalmente, el euro resultó ser nuestra destrucción. La moneda nacional equivale a la independencia nacional. Para alcanzar esta meta, es necesario ser autosuficientes y producir bienes básicos de supervivencia para nuestro pueblo.

Autarquía: el Gran Objetivo Nacional

El principal objetivo griego es la autosuficiencia en todos los bienes básicos de supervivencia que necesita el pueblo. Medicina, alimentos, armas y combustible son cosas que un Estado necesita para sobrevivir, para seguir siendo libre y para ser capaz de crear. Lo primero que hará Amanecer Dorado es fortalecer y organizar nuestra producción agrícola y ganadera para cubrir totalmente nuestras necesidades internas en productos alimenticios básicos.

Grecia es un país rico, y aunque en las últimas tres décadas ha sufrido la destrucción de su producción nacional, el desmantelamiento del sector primario, la disolución de los sectores de la agricultura y la ganadería, hoy Grecia puede volver a producir, utilizando los beneficios de la explotación de su riqueza mineral. Podemos empezar de nuevo desde cero y aquí traemos como ejemplo el Estado de Israel. Los israelíes logran plantar y cultivar en el desierto, sobre la arena, tienen una gran eficiencia de producción gracias a su tecnología y pueden ser un ejemplo para nosotros.

Si Grecia funciona como un Estado independiente, y no como un patético protectorado de las potencias extranjeras, de nuevo podría comenzar a producir, llegando a ser una nación rica y poderosa. Nuestra sugerencia es comenzar inmediatamente la explotación de nuestras riquezas y recursos para poder subvencionar los fundamentos de nuestra economía nacional, que no son otros que nuestras granjas y fábricas.

Amanecer Dorado dice: ¡Sí a la Producción Nacional! Ya que, como decía Panagiotis Kondylis, un 1% de crecimiento industrial vale cien veces más que un 1% de crecimiento turístico o de consumo, ya que sólo el primero contribuye a la autosuficiencia del país.

Combatir el paro

El Memorándum sumió al país en una profunda recesión y catapultó la tasa de desempleo. Sin embargo, el problema se basa en las tristes políticas de posguerra que llevaron a la disolución de los procesos de producción y la inundación del país por inmigrantes ilegales. Para todas las empresas que no han cerrado, los salarios se redujeron debido a la mano de obra ilegal de los inmigrantes. Para resolver el problema del desempleo, Amanecer Dorado sugiere una solución inmediata y un medio: la deportación de inmigrantes ilegales y centrarse en la producción nacional.

Cada trabajador extranjero equivale a un griego en paro: La deportación de todos los inmigrantes ilegales significaría cientos e miles de nuevos empleos para los griegos. Desde 1993, el periódico “Amanecer Dorado” ha sido distribuido con este lema en su portada. Pero hay que señalar que la presencia de inmigrantes ilegales en el país ayudó no sólo a los capitalistas, que ganaron millones debido a los bajos salarios. También fueron utilizados por miles de nuestros compatriotas que decidieron abandonar sus tierras y su trabajo para jugar a fingir ser “capitalistas”, enviando inmigrantes ilegales a las obras de construcción y a las granjas.

Energía-Hidrocarburos-Riqueza Mineral

Petróleo y Gas Natural: Según el Deutsche Bank, hay ricos campos gasíferos al sur de Creta, con minerales por valor de 427 mil millones de euros, un ingreso que puede ser extraído en 8 años. Estas estimaciones consideran las zonas situadas al sur de Creta y no las reservas gaseras no confirmadas en el oeste de Grecia, ni los campos petrolíferos del norte del Egeo, cuya explotación se inició en 1973. Cuando hablamos sobre estos depósitos hace años, todo el mundo nos llamó “fascistas y nazis”. Hoy, justo cuando el régimen del Memorándum está dispuesto a vender todo a los sionistas, se han descubierto de repente los mencionados yacimientos. La respuesta de Amanecer Dorado a este intento de vender nuestra riqueza nacional es directa:

Nacionalización inmediata de todas nuestras operaciones de explotación energética y la inversión de los beneficios en el pueblo griego, buscando convertir Grecia en un centro energético estratégico.

Utilización de la energía solar y eólica, así como cascadas, para generar electricidad, así como evaluación de las corrientes marinas (como en el estrecho de Euripo) para generar energía.

Una invitación internacional para explorar y extraer el petróleo y el gas natural en torno a la ZEE griega.

Acuerdos de defensa mutua y cooperación militar con Estados con los que compartimos intereses geopolíticos, en lugar de rivalidad natural y deliberada.

“Si explotamos las áreas al sur de Creta, los hallazgos en el oeste de Grecia, Kastelorizo y la Cuenca del Herodoto, que se extiende entre Grecia, Chipre y Egipto, podemos cubrir la demanda energética de Europa durante 50 años”.
(A. Zelilidis, profesor de Geología de la Universidad de Patras).

Estos puntos ofrecen a nuestro país un potencial para grandes ganancias procedentes del petróleo y el gas natural a lo largo y ancho del Mar Egeo y el triángulo dorado de Creta-Chipre-Dodecaneso. Convirtiendo esencialmente a Grecia en una fuerza central en la sensible área geopolítica del Mediterráneo Oriental.

Minerales-Metales preciosos: Grecia, de acuerdo con Bloomberg, tiene el potencial para convertirse en el país productor de oro más grande de Europa para el 2016, superando a Finlandia. La producción en 2016 llegará a 425.000 onzas de oro (por valor de 757 millones de dólares), sobrepasando por tanto las 16.000 onzas que produjo el país en 2011 (en comparación con Finlandia, con una producción de 220.000 onzas). El actual Estado griego no invierte en este enorme potencial del país, sino que vende nuestra riqueza nacional a las compañías extranjeras (Glory Resources es propietaria de la mina de oro en Rodopi y Eldorado Gold es socia de European Goldfields). Junto a ellos, hay capitalistas/magnates mediáticos con acuerdos que literalmente pisotean el sector público griego.
Amanecer Dorado exige la nacionalización de todas nuestras operaciones de generación de recursos y el flujo de beneficios hacia el pueblo griego, subsidiando la producción nacional en cada sector. Donde hay un conocimiento insuficiente acerca de la minería, el Gobierno griego será accionista de los consorcios de licitación en las competiciones relevantes. Como ejemplo, podemos mencionar de nuevo a los israelíes y el campo gasífero de Leviathan. En las negociaciones, destruyeron literalmente a los agentes estadounidenses, que pidieron la intervención del Departamento de Estado. Finalmente, la empresa judía Delek adquirió parte de las acciones del gigante Noble Energy, que tomó el proyecto.

Sector agrícola (Granjas – Ganadería – Pesca)

La producción agrícola sigue siendo rehén de los intereses nacionales y extranjeros que no quieren que Grecia sea autosuficiente. Las principales recomendaciones de nuestro Movimiento para reorganizar el sector agrícola son:
Subsidiar nuestra producción agrícola con un fondo especial que será el resultado de la explotación de hidrocarburos griegos. Se prestará especial atención a las áreas remotas, especialmente Tracia y las islas del Egeo oriental.

Los agricultores griegos serán eximidos de su deuda, una medida similar a la lecha por el régimen militar en 1967, que dio nuevo ímpetu a la economía rural griega.

Vínculo directo entre la producción agrícola y el consumo. Fin definitivo de la impunidad de la clase media.

Organizar la producción en el ámbito local requiere de equipos de producción, que producirán bienes regionales que no requieran de aportaciones múltiples. De esta formas, las pequeñas áreas de cultivo pueden explotarse mejor, dando empleo a más agricultores.

Un Registro Agrícola permitirá a los agricultores comprar productos petroleros griegos y suministros (fertilizantes y acondicionadores) del rico subsuelo de nuestro país, libres de impuestos y sin intermediarios, a fin de reducir los costes de producción. Utilización de nuestra producción mineral para fabricar fertilizantes orgánicos y cartografiar el suelo de las zonas agrícolas con la ayuda de universidades griegas, para establecer planes de fertilización y suministros para la protección de cultivos.

Protección del medio ambiente griego de pesticidas y gigantes multinacionales (Monsanto, Dow, etc.). Conversión a agricultura ecológica a fin de proteger el sagrado medio ambiente de nuestro país de los fertilizantes químicos de los gigantes extranjeros e inmediato a pérdidas de cambio extranjero [?].

Introducción obligatoria de reciclaje de residuos de la producción agrícola, con el objetivo de producir abono orgánico para la sostenibilidad de nuestro suelo a nivel nacional, operando a nivel local.

Sector Bancario: fusión y nacionalización de los bancos,absolución de la deuda basada en criterios sociales

Purificación inmediata del sistema bancario. Amanecer Dorado nacionalizará los bancos que hayan recibido apoyo financiero garantizado por el Gobierno griego. Es triste tener que poner al pueblo griego a pagar la recapitalización de los bancos privados. Es inaceptable que el dinero recibido por los banqueros de la Troika se transforme en deuda pública sin que el Estado reciba la mayoría de sus acciones a cambio.

Junto con la nacionalización de los bancos, es necesario que todos se unan en un único banco central fuerte para subvencionar la producción. Asimismo, el Estado Nacional debe cumplir la absolución de deudas bancarias de las familias griegas basándose en criterios sociales y ayudar a aliviar la carga insoportable de la clase obrera, causada por los préstamos usureros.

El préstamo ocupacional: Durante la ocupación, el Ejército alemán recibió dinero como un préstamo por parte del Banco de Grecia. Los alemanes reconocieron la deuda y comenzaron a pagarla incluso antes de que terminase la guerra. Durante la Conferencia de Paz de París en 1946, la deuda del ejército alemán de ocupación en Grecia ascendió a 100 millones de euros. Desde que la deuda libre de intereses fue detenida y se añadió una tasa de interés, la deuda ha ascendido a 510 millones de euros. Por supuesto, hay otros economistas europeos distinguidos que hablan de alrededor de 575 millones de euros (Jacques Delpla, periódico “Les Echos”, 23/6/11).

Amanecer Dorado reclamará el préstamo ocupacional del Gobierno alemán, que también fue en gran parte responsable de la burbuja de la deuda griega. Los préstamos fáciles que Grecia recibió de la Unión Europea en las últimas décadas dieron vida a la industria exportadora alemana y todavía están siendo pagadas en los términos usureros. Sólo un liderazgo verdaderamente nacional puede reclamar los derechos de Grecia y saldar la deuda de Alemania con Grecia.

LA RECONSTITUCIÓN DEL ESTADO NACIONAL

Reorganización de la vida pública

La democracia de las posguerra se basaba en dos pilares fundamentales:

1. La plutocracia financiera que hoy en día todavía se alimenta de la riqueza del país, usando el Memorándum para robarlo. Un puñado de familias tiene en sus manos los medios de producción, así como los medios de comunicación y, a través de ellos, a los gobiernos elegidos, y literalmente controlan el Estado con sus títeres.

2. Los sindicatos fundados por el gobierno consisten en jefes neo-burgueses privilegiados y empleados sin cualificación, peones inactivos durante décadas, que todavía están pagados por el Gobierno para hostigar al pueblo, arraigados en los privilegios corporativos y sindicales. En esta categoría se pueden añadir cientos de miles de empleados públicos que fueron nombrados para puestos obsoletos y sin sentido, con el único propósito de apoyar al Estado partidista.
Los dos partidos en el poder (Nueva Democracia – SYRIZA) se basan en los dos pilares anteriores, algo que garantiza su supervivencia a costa del pueblo griego. Amanecer Dorado pretende demoler este sistema podrido y se esfuerza para:

La redistribución de ingresos y riqueza nacional: Las desigualdades sociales y la entrega incondicional de nuestra riqueza nacional a un puñado de plutócratas deben parar inmediatamente. La sociedad griega está agobiada por las medidas de austeridad, mientras que algunas familias elegidas son descontroladamente más y más ricas por la explotación de las personas y, por tanto, dominan la vida política y económica del país. Amanecer Dorado, la única fuerza política que no está ligada a los grandes intereses financieros, tiene planes para combatir la desigualdad social y buscar la redistribución equitativa de la riqueza nacional entre el pueblo griego.

La estabilización del sector público: El sector público no debe vivir a expensas del pueblo griego, sino que debe empezar a trabajar de manera productiva en beneficio de todos nosotros. Liberación inmediata de los funcionarios públicos ilegalmente contratados. Transferencia directa a empleos productivos para los que no tienen verdadera experiencia en el área.

Administración pública – Descentralización

La célula básica del modelo constitucional y administrativo que Amanecer Dorado defiende -según el espíritu social patriótico- es el municipio, en donde puede desarrollarse la vida política, social, económica y cultural del pueblo. Por tanto se propone eliminar los niveles intermedios y poderes en la estructura administrativa actual, la región y el condado, que plantean enormes dificultades burocráticas en la relación entre el Gobierno central y la Municipalidad, que a su vez perjudica la vida cotidiana de los ciudadanos.
Amanecer Dorado cree en la absoluta necesidad de ladescentralización de los servicios (públicos), características y funciones, a fin de que cada municipio pueda convertirse en un organismo política, social, económica, cultural y administrativamente independiente, un miembro creativo de la “comunidad popular“. La Municipalidad debería convertirse en una célula operativa y administrativa en concordancia con el Gobierno central. Por lo tanto, todos los servicios estarán bajo la jurisdicción y la administración de la Municipalidad y auditados principalmente por el Gobierno central.

Esta mejora en los municipios invertirá el flujo de fondos, de los municipios que los cobran al Gobierno central que los redistribuye, ejerciendo su papel predominante como auditor de los procedimientos. La descentralización debe ser universal, incluidos departamentos como los económicos y los judiciales.

Salud – Bienestar Social
Amanecer Dorado está luchando para desarrollar un Sistema Nacional de Servicios de Salud Gratuitos y el Bienestar Social para el pueblo griego:

Tiene como objetivo poner fin a las prácticas de gestión corrupta. Para auditar los hospitales públicos y acabar con el derroche de materiales y productos que van a parar a la basura (véase el caso de los millones de euros perdidos por las inútiles vacunas contra la gripe). Tiene como objetivo poner fin a las múltiples prescripciones de medicamentos que vaciaban los fondos mediante la imposición de severas sanciones a los administradores de hospitales, médicos, enfermeras y administradores que violen la ley.

Subvención de la industria farmacéutica nacional y la compra de productos farmacéuticos preferiblemente producidos en Greciapara abastecer a los hospitales públicos. Amanecer Dorado distingue a la industria farmacéutica griega de los gigantes farmacológicos multinacionales y la considera como uno de los pocos sectores restantes fuertes de la economía y orientado a la exportación.

Ninguna prestación de asistencia sanitaria a los inmigrantes ilegales, a excepción de casos de emergencia. Los hospitales griegos deben dejar de tratar a las personas que han entrado en el país ilegalmente y perder cientos de millones de fondos públicos. El “turismo sanitario” de los países balcánicos también se detendrá. Se dará estricta prioridad a los pacientes griegos que han invertido muchísimo en el sistema de salud pública y han terminado a la espera en la cola, detrás de los extranjeros.

Fin de la inmigración ilegal

Amanecer Dorado distingue a los ciudadanos griegos de los extranjeros que residen ilegalmente en el país y, por supuesto, de los invasores inmigrantes ilegales (ilegales o legalizados ilegalmente). Los inmigrantes ilegales son un ejército invasor informal, que descompone la estructura social y lleva nuestra identidad nacional al olvido. Los inmigrantes ilegales, siendo ajenos a la sociedad griega, deben ser deportados de inmediato:

- Detención inmediata y deportación de los inmigrantes ilegalesa sus países de origen. Hasta su repatriación definitiva, serán trasladados a centros de detención especializados, lejos de las zonas residenciales, donde las condiciones no serán tan lujosas como ahora.
- El fenómeno de los ilegales que permanecen en prisión para siempre, viviendo con aire acondicionado, comida gratis y otros lujos que cientos de miles de ciudadanos griegos no pueden disfrutar, es inaceptable y se detendrá inmediatamente.
- Cualquier delito cometido por un extranjero será considerado estatutario. Las sentencias no serán pagadas en prisión, sino en centros de detención especializados donde los delincuentes trabajarán para el beneficio del pueblo.
- Los comerciantes extranjeros ilegales serán combatidos y las remesas que envían a sus países serán controladas estrictamente de forma fiscal. La enorme pérdida de ingresos para el Estado griego se detendrá. Tolerancia cero para las redes internacionales de contrabando.  

El gran problema nacional demográfico

Además de la depresión económica del país y la disolución del Estado, existe una amenaza aun mayor para el helenismo. Nos referimos a la disminución demográfica de nuestra Nación. En pocas palabras, dentro de unos años seremos minoría en nuestro propio país. Aparte del problema de la inmigración ilegal, que se puede resolver fácilmente con ciertas medidas, estamos afectados por una baja tasa de natalidad. Para resolver esta importante cuestión, Amanecer Dorado pone los siguientes requisitos previos:

Concesiones fiscales para todas las parejas que tienen un hijo. Desafortunadamente, las nuevas medidas de austeridad de la Coalición fueron dirigidas a la familia, en lugar de ayudarla, la prueba tangible del nihilismo nacional del sistema político.

Asistencia financiera por un año a cualquier griego recién nacido. La propuesta se hizo más específica durante una sesión en el Parlamento. Amanecer Dorado redactó un proyecto de ley que reduce el subsidio del Estado a los partidos políticos en un 80%. El dinero ahorrado por esta acción se redistribuirá entre los niños griegos nacidos. Con este proyecto de ley, el Estado se ahorraría 50 millones de euros solo en el año 2013.

La maternidad será subsidiada y las familias con 3 hijos y más, fortalecidas. Las madres solteras serán protegidas y los abortos serán prohibidos. El Estado Nacional ante todo, va a invertir en el futuro, en las nuevas generaciones de griegos.

Defensa Nacional y Seguridad

Más arriba, analizamos nuestras posturas con respecto a nuestros equilibrios geopolíticos e internacionales. A un nivel puramente defensivo, Grecia debe adoptar inmediatamente las siguientes acciones:

El servicio militar obligatorio de hombres y mujeres (a excepción de las madres) cuando alcancen los 18 años de edad, durante 14 meses. Examen de archivos con penas severas para quienes ilegal y maliciosamente evadieron el reclutamiento. Las mujeres deben cubrir puestos fuera de combate en los centros urbanos (a menos que soliciten traslado voluntario) y todos los hombres servirán en las fronteras, en la Patrulla Fronteriza.

Nacionalización y subsidio de las estratégicas industrias de Defensa griegas (Industria Griega Aeroespacial, Sistemas de Defensa Griega y la Industria Griega de Vehículos). La administración será reestructurada y se contratará personal experimentado.

Un requisito previo para cualquier acuerdo de comercio armamentístico será la co-producción. Mientras que la Industria de Defensa Griega se tambalea, los turcos producen sus propios sistemas de armas, desde piezas de F-16 hasta vehículos blindados.

La completa independencia de los miembros permanentes de las Fuerzas Armadas de los partidos políticos y la abolición de los sindicatos en el Ejército. Se aplicará un estricto sistema meritocrático para la promoción de los funcionarios. El Ministro y Viceministro de Defensa vendrán del Ejército.

Justicia y Orden Público

Restablecimiento de la Policía Civil griega y creación de una nueva unidad especial para la policía griega, que cuente con armas ofensivas pesadas a fin de enfrentarse a fenómenos de delincuencia juvenil (por ejemplo, ladrones extranjeros con Kalashnikovs). Es inaceptable que la Policía griega se encuentre desarmada ante matones fuertemente armados.

El cambio final del marco jurídico de las reglas de combate. El personal de la Policía será legalmente asegurado en caso de enfrentarse a un criminal armado. Promoción del espíritu agresivo y liberación del síndrome de culpa debido al uso de armas personales.

Retirada de los agentes de Policía de los servicios de oficina y cobertura de estos puestos con la transferencia de excedentes del sector público en sentido amplio. Todos los agentes de Policía operarán en las calles. Eliminación de guardaespaldas innecesarios, el que quiera protección puede reclutar personal.

Restablecimiento del Ministerio de Orden Público con un ministro que necesariamente provenga de las filas de los oficiales de campo. Los burócratas y partidistas se retirarán de la dirección de la Policía.

Los delitos graves que disuelvan la cohesión social y destruyan el organismo nacional serán considerados estatutarios. El establecimiento de penas más severas para los funcionarios públicos y los políticos que violen la ley. Sólo a base de represiones y castigos duros se liberará al país de sus dos grandes heridas: la delincuencia y la corrupción.

Educación Nacional

Segregación de estudiantes griegos y extranjeros en educación primaria y secundaria, a fin de no reducir el nivel educativo de la lengua griega a causa de la debilidad de los foráneos.

Abolición efectiva del asilo en las universidades y prohibición de facciones partidistas en su seno, ya que son los vectores de la corrupción en la educación superior. La universidad es un templo para la investigación y para los buscadores del conocimiento, no para criminales y partidistas.

Los libros de historia se reescribirán y se centrarán en la historia griega. Exámenes especiales a maestros para comprobar su nivel cognitivo y su conciencia nacional. El griego antiguo y las obras clásicas se impartirán en todos los niveles educativos.

Amanecer Dorado se opone a la separación Iglesia-Estado. Buscará restaurar el prestigio de la Iglesia y removerá todos los miembros decadentes e internacionalistas del clero. Las religiones que ofendan a la tradición griega y a su historia y dañen la fortaleza de la Nación serán prohibidas. La ortodoxia griega renacerá una vez más y será pionera en la lucha de la Nación.

Deporte y Cultura

a. Educación deportiva obligatoria para la juventud griega, que hoy es tristemente de las más obesas de Europa. Cada estudiante debe elegir un deporte individual o de equipo en el que se entrenará. Nuestra meta es cada niño griego adquiera excelente condición física, claridad mental y otras ventajas ofrecidas por el atletismo clásico.

b. Todos los griegos tendrán acceso directo a estadios deportivos decentes. Las organizaciones deportivas municipales serán subvencionadas, a objeto de cultivar el espíritu de lucha en el pueblo. El Estado debe apoyar activamente los campeonatos, ahora que lamentablemente han sido invadidos por mercenarios, extranjeros “helenizados”. Introducción de deportes de lucha clásicos (lucha, boxeo) en la educación.

c. Eliminación de las subvenciones estatales y marginación de “artistas” que ofenden a los símbolos étnicos, religiosos e históricos.

d. Cultivo de las normas clásicas a través de la educación nacional. La estética de nuestras ciudades será cambiada y se levantarán en todo el país grandes estatuas de las figuras más importantes del Helenismo.

Por el amanecer dorado del Helenismo

La imagen que tiene hoy nuestro Parlamento es real sólo virtualmente. Las circunstancias han cambiado radicalmente y las fuerzas políticas que luchan por el poder son las siguientes: por un lado están los Social Nacionalistas de Amanecer Dorado, en otro están los partidos liberales/pro-Memorándum (Nueva Democracia y PASOK) y finalmente, los izquierdistas-internacionalistas (SYRIZA). La única manera de sobrevivir como nación es que Amanecer Dorado prevalezca. ¿Por qué? Porque los liberales buscan la disolución del Estado-Nación a través del Memorándum y la atadura económica a los prestamistas internacionales y los izquierdistas buscan la disolución del Estado-Nación a través del internacionalismo, la invasión de inmigrantes ilegales y la pérdida de nuestra identidad nacional. Quiero enfatizar que no existe en la historia europea un precedente similar. Aquellos que hablan de la República de Weimar están miserablemente equivocados. Amanecer Dorado es un fenómeno político puramente griego. Nada que ver con otros países y periodos históricos. Es el Movimiento Nacionalista del Pueblo, el éxito del cual marcará la diferencia para nuestra supervivencia como Estado-Nación.


lunes, 2 de septiembre de 2013

Discurso en la Universidad de Ratisbona de S.S Benedicto XVI

VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI
A MUNICH, ALTÖTTING Y RATISBONA
(9-14 DE SEPTIEMBRE DE 2006)

ENCUENTRO CON EL MUNDO DE LA CULTURA

DISCURSO DEL SANTO PADRE
EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA

Martes 12 de septiembre de 2006

Fe, razón y universidad.
Recuerdos y reflexiones

Eminencias,
Rectores Magníficos,
Excelencias,
Ilustres señoras y señores:

Para mí es un momento emocionante encontrarme de nuevo en la universidad y poder impartir una vez más una lección magistral. Me hace pensar en aquellos años en los que, tras un hermoso período en el Instituto Superior de Freising, inicié mi actividad como profesor en la universidad de Bonn. Era el año 1959, cuando la antigua universidad tenía todavía profesores ordinarios. No había auxiliares ni dactilógrafos para las cátedras, pero se daba en cambio un contacto muy directo con los alumnos y, sobre todo, entre los profesores. Nos reuníamos antes y después de las clases en las salas de profesores. Los contactos con los historiadores, los filósofos, los filólogos y naturalmente también entre las dos facultades teológicas eran muy estrechos. Una vez cada semestre había undies academicus, en el que los profesores de todas las facultades se presentaban ante los estudiantes de la universidad, haciendo posible así una experiencia de Universitas —algo a lo que hace poco ha aludido también usted, Señor Rector—; es decir, la experiencia de que, no obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos entre nosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la única razón con sus diferentes dimensiones, colaborando así también en la común responsabilidad respecto al recto uso de la razón: era algo que se experimentaba vivamente. Además, la universidad se sentía orgullosa de sus dos facultades teológicas. Estaba claro que también ellas, interrogándose sobre la racionabilidad de la fe, realizan un trabajo que forma parte necesariamente del conjunto de la Universitas scientiarum, aunque no todos podían compartir la fe, a cuya correlación con la razón común se dedican los teólogos. Esta cohesión interior en el cosmos de la razón no se alteró ni siquiera cuando, en cierta ocasión, se supo que uno de los profesores había dicho que en nuestra universidad había algo extraño: dos facultades que se ocupaban de algo que no existía: Dios. En el conjunto de la universidad estaba fuera de discusión que, incluso ante un escepticismo tan radical, seguía siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón y que esto debía hacerse en el contexto de la tradición de la fe cristiana.

Recordé todo esto recientemente cuando leí la parte, publicada por el profesor Theodore Khoury (Münster), del diálogo que el docto emperador bizantino Manuel II Paleólogo, tal vez en los cuarteles de invierno del año 1391 en Ankara, mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y sobre la verdad de ambos.[1] Probablemente fue el mismo emperador quien anotó ese diálogo durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402. Así se explica que sus razonamientos se recojan con mucho más detalle que las respuestas de su interlocutor persa.[2] El diálogo abarca todo el ámbito de las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corán, y se detiene sobre todo en la imagen de Dios y del hombre, pero también, cada vez más y necesariamente, en la relación entre las «tres Leyes», como se decía, o «tres órdenes de vida»: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Corán. No quiero hablar ahora de ello en este discurso; sólo quisiera aludir a un aspecto —más bien marginal en la estructura de todo el diálogo— que, en el contexto del tema «fe y razón», me ha fascinado y que servirá como punto de partida para mis reflexiones sobre esta materia.

En el séptimo coloquio (διάλεξις, controversia), editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la yihad, la guerra santa. Seguramente el emperador sabía que en la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas de fe». Según dice una parte de los expertos, es probablemente una de las suras del período inicial, en el que Mahoma mismo aún no tenía poder y estaba amenazado. Pero, naturalmente, el emperador conocía también las disposiciones, desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Corán, acerca de la guerra santa. Sin detenerse en detalles, como la diferencia de trato entre los que poseen el «Libro» y los «incrédulos», con una brusquedad que nos sorprende, brusquedad que para nosotros resulta inaceptable, se dirige a su interlocutor llanamente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo: «Muéstrame también lo que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malas e inhumanas, como su disposición de difundir por medio de la espada la fe que predicaba».[3] ν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas... Para convencer a un alma racional no hay que recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ningún otro medio con el que se pueda amenazar de muerte a una persona». El emperador, después de pronunciarse de un modo tan duro, explica luego minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo insensato. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. «Dios no se complace con la sangre —dice—; no actuar según la razón (συ[4]

En esta argumentación contra la conversión mediante la violencia, la afirmación decisiva es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios.[5] El editor, Theodore Khoury, comenta: para el emperador, como bizantino educado en la filosofía griega, esta afirmación es evidente. En cambio, para la doctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está vinculada a ninguna de nuestras categorías, ni siquiera a la de la racionabilidad.[6] En este contexto, Khoury cita una obra del conocido islamista francés R. Arnaldez, quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no estaría vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligaría a revelarnos la verdad. Si él quisiera, el hombre debería practicar incluso la idolatría. [7]

ν λόγω», con  este propósito se presenta un dilema en la comprensión de Dios, y por tanto en la realización concreta de la religión, que hoy nos plantea un desafío muy directo. La convicción de que actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un pensamiento griego o vale siempre y por sí mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda consonancia entre lo griego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios según la Biblia. Modificando el primer versículo del libro del Génesis, el primer versículo de toda la sagrada Escritura, san Juan comienza el prólogo de su Evangelio con las palabras: «En el principio ya existía el Logos». Ésta es exactamente la palabra que usa el emperador: Dios actúa «συ logosLogos significa tanto razón como palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero precisamente como razón. De este modo, san Juan nos ha brindado la palabra conclusiva sobre el concepto bíblico de Dios, la palabra con la que todos los caminos de la fe bíblica, a menudo arduos y tortuosos, alcanzan su meta, encuentran su síntesis. En el principio existía el logos, y el logos es Dios, nos dice el evangelista. El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de san Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que en sueños vio un macedonio que le suplicaba: «Ven a Macedonia y ayúdanos» (cf. Hch 16, 6-10), puede interpretarse como una expresión condensada de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y el filosofar griego.

En realidad, este acercamiento había comenzado desde hacía mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado en la zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de las divinidades con múltiples nombres, y que afirma de él simplemente «Yo soy», su ser, es una contraposición al mito, que tiene una estrecha analogía con el intento de Sócrates de batir y superar el mito mismo. [8] El proceso iniciado en la zarza llega a un nuevo desarrollo, dentro del Antiguo Testamento, durante el destierro, donde el Dios de Israel, entonces privado de la tierra y del culto, se proclama como el Dios del cielo y de la tierra, presentándose con una simple fórmula que prolonga aquellas palabras oídas desde la zarza: «Yo soy». Juntamente con este nuevo conocimiento de Dios se da una especie de Ilustración, que se expresa drásticamente con la burla de las divinidades que no son sino obra de las manos del hombre (cf. Sal 115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos helenísticos, que querían obtener con la fuerza la adecuación al estilo de vida griego y a su culto idolátrico, la fe bíblica, durante la época helenística, salía desde sí misma al encuentro de lo mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recíproco que después tuvo lugar especialmente en la literatura sapiencial tardía. Hoy sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento —la de «los Setenta»—, que se hizo en Alejandría, es algo más que una simple traducción del texto hebreo (la cual tal vez podría juzgarse poco positivamente); en efecto, es en sí mismo un testimonio textual y un importante paso específico de la historia de la Revelación, en el cual se realizó este encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo para el nacimiento y difusión del cristianismo.[9] En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión. Partiendo verdaderamente de la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamiento griego ya fusionado con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el logos» es contrario a la naturaleza de Dios.

Por honradez, sobre este punto es preciso señalar que, en la Baja Edad Media, hubo en la teología tendencias que rompen esta síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraste con el llamado intelectualismo agustiniano y tomista, Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento voluntarista que, tras sucesivos desarrollos, llevó finalmente a afirmar que sólo conocemos de Dios la voluntas ordinata. Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual habría podido crear y hacer incluso lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho. Aquí se perfilan posiciones que pueden acercarse a las de Ibn Hazm y podrían llevar incluso a una imagen de Dios-Arbitrio, que no está vinculado ni siquiera con la verdad y el bien. La trascendencia y la diversidad de Dios se acentúan de una manera tan exagerada, que incluso nuestra razón, nuestro sentido de la verdad y del bien, dejan de ser un auténtico espejo de Dios, cuyas posibilidades abismales permanecen para nosotros eternamente inaccesibles y escondidas tras sus decisiones efectivas. En contraste con esto, la fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la convicción de que entre Dios y nosotros, entre su eterno Espíritu creador y nuestra razón creada, existe una verdadera analogía, en la que ciertamente —como dice el IV concilio de Letrán en 1215— las diferencias son infinitamente más grandes que las semejanzas, pero sin llegar por ello a abolir la analogía y su lenguaje. Dios no se hace más divino por el hecho de que lo alejemos de nosotros con un voluntarismo puro e impenetrable, sino que, más bien, el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha manifestado como logos y ha actuado y actúa como logos lleno de amor por nosotros. Ciertamente el amor, como dice san Pablo, «rebasa» el conocimiento y por eso es capaz de percibir más que el simple pensamiento (cf. Ef 3, 19); sin embargo, sigue siendo el amor del Dios-Logos λατρεία», un culto que concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razón (cf. , por lo cual el culto cristiano, como dice también san Pablo, es «λογικη Rm 12, 1). [10]

Este acercamiento interior recíproco que se ha dado entre la fe bíblica y el planteamiento filosófico del pensamiento griego es un dato de importancia decisiva, no sólo desde el punto de vista de la historia de las religiones, sino también del de la historia universal, que también hoy hemos de considerar. Teniendo en cuenta este encuentro, no sorprende que el cristianismo, no obstante haber tenido su origen y un importante desarrollo en Oriente, haya encontrado finalmente su impronta decisiva en Europa. Y podemos decirlo también a la inversa: este encuentro, al que se une sucesivamente el patrimonio de Roma, creó a Europa y permanece como fundamento de lo que, con razón, se puede llamar Europa.

A la tesis según la cual el patrimonio griego, críticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensión de la deshelenización del cristianismo, la cual domina cada vez más las discusiones teológicas desde el inicio de la época moderna. Si se analiza con atención, en el programa de la deshelenización pueden observarse tres etapas que, aunque vinculadas entre sí, se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones y sus objetivos.[11]

La deshelenización surge inicialmente en conexión con los postulados de la Reforma del siglo XVI. Respecto a la tradición teológica escolástica, los reformadores se vieron ante una sistematización de la teología totalmente dominada por la filosofía, es decir, por una articulación de la fe basada en un pensamiento ajeno a la fe misma. Así, la fe ya no aparecía como palabra histórica viva, sino como un elemento insertado en la estructura de un sistema filosófico. El principio de la sola Scriptura, en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal como se encuentra originariamente en la Palabra bíblica. La metafísica se presenta como un presupuesto que proviene de otra fuente y del cual se debe liberar a la fe para que ésta vuelva a ser totalmente ella misma. Kant, con su afirmación de que había tenido que renunciar a pensar para dejar espacio a la fe, desarrolló este programa con un radicalismo no previsto por los reformadores. De este modo, ancló la fe exclusivamente en la razón práctica, negándole el acceso a la realidad plena.

La teología liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el programa de la deshelenización, cuyo representante más destacado es Adolf von Harnack. En mis años de estudiante y en los primeros de mi actividad académica, este programa ejercía un gran influjo también en la teología católica. Se utilizaba como punto de partida la distinción de Pascal entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En mi discurso inaugural en Bonn, en 1959, traté de afrontar este asunto [12] y no quiero repetir aquí todo lo que dije en aquella ocasión. Sin embargo, me gustaría tratar de poner de relieve, al menos brevemente, la novedad que caracterizaba esta segunda etapa de deshelenización respecto a la primera. La idea central de Harnack era simplemente volver al hombre Jesús y a su mero mensaje, previo a todas las elucubraciones de la teología y, precisamente, también de las helenizaciones: este mensaje sin añadidos constituiría la verdadera culminación del desarrollo religioso de la humanidad. Jesús habría acabado con el culto sustituyéndolo con la moral. En definitiva, se presentaba a Jesús como padre de un mensaje moral humanitario. En el fondo, el objetivo de Harnack era hacer que el cristianismo estuviera en armonía con la razón moderna, librándolo precisamente de elementos aparentemente filosóficos y teológicos, como por ejemplo la fe en la divinidad de Cristo y en la trinidad de Dios. En este sentido, la exégesis histórico-crítica del Nuevo Testamento, según su punto di vista, vuelve a dar a la teología un puesto en el cosmos de la universidad: para Harnack, la teología es algo esencialmente histórico y, por tanto, estrictamente científico. Lo que investiga sobre Jesús mediante la crítica es, por decirlo así, expresión de la razón práctica y, por consiguiente, puede estar presente también en el conjunto de la universidad. En el trasfondo de todo esto subyace la autolimitación moderna de la razón, clásicamente expresada en las «críticas» de Kant, aunque radicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias naturales. Este concepto moderno de la razón se basa, por decirlo brevemente, en una síntesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo, una síntesis corroborada por el éxito de la técnica. Por una parte, se presupone la estructura matemática de la materia, su racionalidad intrínseca, por decirlo así, que hace posible comprender cómo funciona y puede ser utilizada: este presupuesto de fondo es en cierto modo el elemento platónico en la comprensión moderna de la naturaleza. Por otra, se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para nuestros propósitos, en cuyo caso sólo la posibilidad de verificar la verdad o falsedad mediante la experimentación ofrece la certeza decisiva. El peso entre los dos polos puede ser mayor o menor entre ellos, según las circunstancias. Un pensador tan drásticamente positivista como J. Monod se declaró platónico convencido.

Esto implica dos orientaciones fundamentales decisivas para nuestra cuestión. Sólo el tipo de certeza que deriva de la sinergia entre matemática y método empírico puede considerarse científica. Todo lo que pretenda ser ciencia ha de atenerse a este criterio. También las ciencias humanas, como la historia, la psicología, la sociología y la filosofía, han tratado de aproximarse a este canon de valor científico. Además, es importante para nuestras reflexiones constatar que este método en cuanto tal excluye el problema de Dios, presentándolo como un problema a-científico o pre-científico. Pero de este modo nos encontramos ante una reducción del ámbito de la ciencia y de la razón que es preciso poner en discusión.

Volveré más tarde sobre este argumento. Por el momento basta tener presente que, desde esta perspectiva, cualquier intento de mantener la teología como disciplina «científica» dejaría del cristianismo únicamente un minúsculo fragmento. Pero hemos de añadir más: si la ciencia en su conjunto es sólo esto, entonces el hombre mismo sufriría una reducción, pues los interrogantes propiamente humanos, es decir, de dónde viene y a dónde va, los interrogantes de la religión y de la ética, no pueden encontrar lugar en el espacio de la razón común descrita por la «ciencia» entendida de este modo y tienen que desplazarse al ámbito de lo subjetivo. El sujeto, basándose en su experiencia, decide lo que considera admisible en el ámbito religioso y la «conciencia» subjetiva se convierte, en definitiva, en la única instancia ética. Pero, de este modo, el ethos y la religión pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto totalmente personal. La situación que se crea es peligrosa para la humanidad, como se puede constatar en las patologías que amenazan a la religión y a la razón, patologías que irrumpen por necesidad cuando la razón se reduce hasta el punto de que ya no le interesan las cuestiones de la religión y de la ética. Lo que queda de esos intentos de construir una ética partiendo de las reglas de la evolución, de la psicología o de la sociología, es simplemente insuficiente.

Antes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este razonamiento, quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la deshelenización, que se está difundiendo actualmente. Teniendo en cuenta el encuentro entre múltiples culturas, se suele decir hoy que la síntesis con el helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturación, que no debería ser vinculante para las demás culturas. Éstas deberían tener derecho a volver atrás, hasta el momento previo a dicha inculturación, para descubrir el mensaje puro del Nuevo Testamento e inculturarlo de nuevo en sus ambientes respectivos. Esta tesis no es simplemente falsa, sino también rudimentaria e imprecisa. En efecto, el Nuevo Testamento fue escrito en griego e implica el contacto con el espíritu griego, un contacto que había madurado en el desarrollo precedente del Antiguo Testamento. Ciertamente, en el proceso de formación de la Iglesia antigua hay elementos que no deben integrarse en todas las culturas. Sin embargo, las opciones fundamentales que atañen precisamente a la relación entre la fe y la búsqueda de la razón humana forman parte de la fe misma, y son un desarrollo acorde con su propia naturaleza.

Llego así a la conclusión. Este intento de crítica de la razón moderna desde su interior, expuesto sólo a grandes rasgos, no comporta de manera alguna la opinión de que hay que regresar al período anterior a la Ilustración, rechazando de plano las convicciones de la época moderna. Se debe reconocer sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del espíritu: todos nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad. Por lo demás, la ética de la investigación científica —como ha aludido usted, Señor Rector Magnífico—, debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y, por tanto, expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del espíritu cristiano. La intención no es retroceder o hacer una crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y de su uso. Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, vemos también los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos cómo podemos evitarlos. Sólo lo lograremos si la razón y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitación que la razón se impone a sí misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentación, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud. En este sentido, la teología, no sólo como disciplina histórica y ciencia humana, sino como teología auténtica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la razón de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio diálogo de las ciencias.

Sólo así seremos capaces de entablar un auténtico diálogo entre las culturas y las religiones, del cual tenemos urgente necesidad. En el mundo occidental está muy difundida la opinión según la cual sólo la razón positivista y las formas de la filosofía derivadas de ella son universales. Pero las culturas profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón constituye un ataque a sus convicciones más íntimas. Una razón que sea sorda a lo divino y relegue la religión al ámbito de las subculturas, es incapaz de entrar en el diálogo de las culturas. Con todo, como he tratado de demostrar, la razón moderna propia de las ciencias naturales, con su elemento platónico intrínseco, conlleva un interrogante que va más allá de sí misma y que trasciende las posibilidades de su método. La razón científica moderna ha de aceptar simplemente la estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espíritu y las estructuras racionales que actúan en la naturaleza como un dato de hecho, en el cual se basa su método. Ahora bien, la pregunta sobre el por qué existe este dato de hecho, la deben plantear las ciencias naturales a otros ámbitos más amplios y altos del pensamiento, como son la filosofía y la teología. Para la filosofía y, de modo diferente, para la teología, escuchar las grandes experiencias y convicciones de las tradiciones religiosas de la humanidad, especialmente las de la fe cristiana, constituye una fuente de conocimiento; oponerse a ella sería una grave limitación de nuestra escucha y de nuestra respuesta. Aquí me vienen a la mente unas palabras que Sócrates dijo a Fedón. En los diálogos anteriores se habían expuesto muchas opiniones filosóficas erróneas; y entonces Sócrates dice: «Sería fácilmente comprensible que alguien, a quien le molestaran todas estas opiniones erróneas, desdeñara durante el resto de su vida y se burlara de toda conversación sobre el ser; pero de esta forma renunciaría a la verdad de la existencia y sufriría una gran pérdida». [13]Occidente, desde hace mucho, está amenazado por esta aversión a los interrogantes fundamentales de su razón, y así sólo puede sufrir una gran pérdida. La valentía para abrirse a la amplitud de la razón, y no la negación de su grandeza, es el programa con el que una teología comprometida en la reflexión sobre la fe bíblica entra en el debate de nuestro tiempo. «No actuar según la razón, no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Dios», dijo Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios, respondiendo a su interlocutor persa. En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a este gran logos, a esta amplitud de la razón. Redescubrirla constantemente por nosotros mismos es la gran tarea de la universidad.

Notas
[1] De los 26 coloquios (διάλεξις. Khoury traduce «controversia») del diálogo («Entretien»), Th. Khoury ha publicado la 7ª «controversia» con notas y una amplia introducción sobre el origen del texto, la tradición manuscrita y la estructura del diálogo, junto con breves resúmenes de las «controversias» no editadas; el texto griego va acompañado de una traducción francesa: Manuel II Paleólogo, Entretiens avec un Musulman. 7e controverse, Sources chrétiennesn. 115, París 1966. Mientras tanto, Karl Förstel ha publicado en el Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca. Redacción de A. Th. Khoury – R. Glei) una edición comentada greco-alemana del texto: Manuel II. Palaiologus, Dialoge mit einem Muslim, 3 vols., Würzburg-Altenberge 1993-1996. Ya en 1966 E. Trapp había publicado el texto griego con una introducción como volumen II de los Wiener byzantinische Studien. Citaré a continuación según Khoury.
[2] Sobre el origen y la redacción del diálogo puede consultarse Khoury, pp. 22-29; amplios comentarios a este respecto pueden verse también en las ediciones de Förstel y Trapp.
[3] Controversia VII 2c: Khoury, pp. 142-143; Förstel, vol. I, VII. Dialog 1.5, pp. 240-241. Lamentablemente, esta cita ha sido considerada en el mundo musulmán como expresión de mi posición personal, suscitando así una comprensible indignación. Espero que el lector de mi texto comprenda inmediatamente que esta frase no expresa mi valoración personal con respecto al Corán, hacia el cual siento el respeto que se debe al libro sagrado de una gran religión. Al citar el texto del emperador Manuel II sólo quería poner de relieve la relación esencial que existe entre la fe y la razón. En este punto estoy de acuerdo con Manuel II, pero sin hacer mía su polémica.
[4] Controversia VII 3 b-c: Khoury, pp. 144-145; Förstel vol. I, VII. Dialog 1.6, pp. 240-243.
[5] Solamente por esta afirmación cité el diálogo entre Manuel II y su interlocutor persa. Ella nos ofrece el tema de mis reflexiones sucesivas.
[6] Cf. Khoury, o.c., p. 144, nota 1.
[7] R. Arnaldez, Grammaire et théologie chez Ibn Hazm de Cordoue, París 1956, p. 13; cf. Khoury, p. 144. En el desarrollo ulterior de mi discurso se pondrá de manifiesto cómo en la teología de la Baja Edad Media existen posiciones semejantes.
[8] Para la interpretación ampliamente discutida del episodio de la zarza que ardía sin consumirse, quisiera remitir a mi libro Einführung in das Christentum, Munich 1968, pp. 84-102. Creo que las afirmaciones que hago en ese libro, no obstante del desarrollo ulterior de la discusión, siguen siendo válidas.
[9] Cf. A. Schenker, “L'Écriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques simultanées”, en:L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa. Atti del Simposio promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, Ciudad del Vaticano 2001, pp. 178-186.
[10] Este tema lo he tratado más detalladamente en mi libro Der Geist der Liturgie. Eine Einführung, Friburgo 2000, pp. 38-42.
[11] De la abundante bibliografía sobre el tema de la deshelenización, quisiera mencionar especialmente: A. Grillmeier, “Hellenisierung – Judaisierung des Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmas”, en: Id., Mit ihm und in ihm. Christologische Forschungen und Perspecktiven, Friburgo 1975, pp. 423-488.
[12] Publicada y comentada de nuevo por Heino Sonnemanns (ed.): Joseph Ratzinger-Benedikt XVI, Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen. Ein Beitrag zum Problem der theologia naturalis, Johannes-Verlag Leutesdorf, 2. ergänzte Auflage 2005.
[13] 90 c-d. Para este texto se puede ver también R. Guardini, Der Tod des Sokrates, Maguncia-Paderborn 19875, pp. 218-221.
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